L’articolo che segue è la traduzione di un articolo uscito su El Pais. Scritto da Paul Preciado ma vissuto e condiviso da tante persone.
“Oserei dire che sono i processi di attraversamento che ci consentono di comprendere meglio la transizione politica globale che dobbiamo affrontare. Il cambiamento di genere e i processi migratori sono le due pratiche trasversali che, mettendo in discussione l’architettura politica e giuridica del colonialismo patriarcale, della differenza sessuale e dello stato-nazione, collocano un corpo umano vivente nei limiti della cittadinanza e anche nei limiti di ciò che intendiamo per “l’umanità”. Ciò che caratterizza entrambi i viaggi, oltre lo spostamento geografico, linguistico o corporale, è la trasformazione radicale non solo del viaggiatore, ma anche della comunità umana che lo accoglie o lo rifiuta. Il vecchio regime (politico, sessuale, ecologico) criminalizza qualsiasi pratica di attraversamento. Ma là dove è possibile l’attraversamento, inizia a disegnare la mappa di una nuova società, con nuove forme di produzione e riproduzione della vita.
Nel mio caso, la traversata è iniziata nel 2004, quando ho iniziato a prendere piccole dosi di testosterone. Per alcuni anni, transitando in uno spazio di riconoscimento di genere che oscillava tra il femminile e il maschile, tra la mascolinità lesbica e la femminilità King [o femminilità maschile], ho sperimentato la posizione che ora viene chiamata fluidità di genere. La fluidità delle successive metamorfosi, si scontrò con la resistenza sociale ad accettare l’esistenza di un corpo al di fuori del binario sessuale. Quella “fluidità” è stata possibile durante gli anni in cui ho somministrato una dose di testosterone che chiamiamo “soglia” perché non provoca la proliferazione nel corpo dei cosiddetti “caratteri secondari” del sesso maschile.
Paradossalmente, ho rinunciato alla fluidità perché volevo cambiare. La decisione di “cambiare genere” è necessariamente accompagnata da ciò che Édouard Glissant definisce “un tremore”. La traversata è il luogo dell’incertezza, della non evidenza, dell’ignoto. E tutto ciò non è una debolezza, ma un potere. “Il pensiero del tremore”, dice Glissant, “non è il pensiero della paura. È il pensiero che si oppone al sistema. ” Nel settembre 2014, ho avviato un protocollo medico-psichiatrico per la riassegnazione di genere presso la clinica Audre Lorde di New York. “Cambiare genere” non è, come vuole la vecchia guardia, saltare nella psicosi. Ma non è nemmeno, come la nuova gestione neoliberista della differenzazione sessuale, un semplice processo medico-legale che può essere completato durante la pubertà per lasciare il posto alla normalità assoluta. Il processo di riassegnazione di genere in una società dominata dall’assioma scientifico-commerciale del binarismo di genere, in cui gli spazi sociali, lavorativi, emotivi, economici o organizzativi sono segmentati in termini di mascolinità o femminilità, eterosessualità o omosessualità, vuol dire attraversare quella che forse, insieme alla razza, è la frontiera politica più violenta creata dall’umanità. Transizione è allo stesso tempo saltare una parete verticale infinita e camminare su una linea tracciata in aria. Se il regime eteropatriarcale della differenza sessuale è la religione scientifica dell’Occidente, cambiare genere non può essere altro che un atto eretico.
All’aumentare della dose di testosterone, i cambiamenti si intensificarono: i peli del viso sono semplicemente un dettaglio rispetto alla forza con cui la voce implica un netto cambiamento nel riconoscimento sociale. Il testosterone promuove una variazione dello spessore delle corde vocali, un muscolo che, modificandone la forma, varia il tono e il registro della voce. Il cambio di voce è vissuto dal viaggiatore di genere come un possesso, un atto di ventriloquismo che lo costringe a identificarsi con l’ignoto. Sicuramente questa mutazione è una delle cose più belle che abbia mai visto. Essere trans è desiderare un processo di “creolizzazione” interiore: accettare che si è solo se stessi grazie e attraverso il cambiamento, la mescolanza, la miscelazione. La voce che il testosterone mi spinge in gola non è la voce di un uomo, è la voce del crossover. La voce che trema in me è la voce del confine. “Comprendiamo meglio il mondo”, dice Glissant, “quando tremiamo con esso, perché il mondo trema in tutte le direzioni”.
Accanto al cambio di voce arrivò il cambio di nome. Per un po ‘ho desiderato che il mio nome femminile fosse declinato in maschile. Cioè, volevo chiamarmi Beatriz ed essere trattato, secondo la grammatica, con pronomi e aggettivi maschili. Ma quella svolta grammaticale era ancora più difficile della fluidità di genere. Ho deciso quindi di cercare un nome maschile. Nel maggio 2014, il subcomandante Marcos ha annunciato in una lettera aperta inviata dalla “realtà zapatista” la morte del personaggio Marcos che era stato inventato come un nome senza volto per dare voce al processo rivoluzionario del Chiapas. In quella stessa dichiarazione, il subcomandante ha affermato di aver smesso di chiamarsi Marcos per essere chiamato Galeano, in omaggio a José Luis Solís Sánchez, alias Galeano, assassinato nel maggio 2014. Ho quindi pensato di chiamarmi Marcos. Volevo indossare il nome di Marcos come passamontagna che copriva il mio viso e il mio nome. Marcos sarebbe stato un modo per proteggere il mio vecchio nome, per collettivizzare il mio viso. La mia decisione è stata immediatamente denunciata nelle reti dagli attivisti latinoamericani come gesto coloniale. Sostenevano che, essendo bianco e spagnolo, non potevo portare il nome di Marcos. La narrativa politica è durata solo pochi giorni. Quel nome, fallito innesto politico, esiste solo come traccia effimera inserita nella firma della cronaca di Libération del 7 giugno 2014. Avevano certamente ragione. C’era in quel gesto l’arroganza coloniale e la vanità personale, ma anche una disperata ricerca di protezione. Chi osa lasciare il suo nome per darsi un nome senza storia, senza memoria, senza vita? Ho imparato due cose, apparentemente contraddittorie, dal fallimento dell’innesto del nome Marcos: avrei dovuto lottare per il mio nome e, allo stesso tempo, il mio nome avrebbe dovuto essere un’offerta, avrebbe dovuto farmi da talismano. (…)
Scienza, tecnologia e mercato stanno ridisegnando i limiti di ciò che è e sarà un corpo umano vivente. Questi limiti sono definiti oggi non solo in relazione all’animalità e alle forme finora considerate “infra-umane” di vita (i corpi non bianchi, proletari, non maschili, trans, disabili, malati, migranti…), ma anche di fronte a macchine e intelligenza.”
Paul B. Preciado è un filosofo femminista transgender, autore, tra le altre opere, di “Manifesto contrasexual”. Questo testo è un frammento del suo nuovo libro “Un appartamento in Urano”, che Anagrama pubblica il 10 aprile.
Dall’articolo de El Pais del 10 aprile 2019/ articolo in spagnolo